محمد عبد الرحمان الحفظاويانتهت أشغال المؤتمر الدولي للبحوث في الدراسات الإسلامية بكوالالمبور عاصمة ماليزيا خلال يومين 15و16فبراير2012. للتفاصيل ينظر الملتقى الفقهي.
ملفي العنزي الأخ هود هي قاعدة معتبرة عند جمع من أهل العلم...
ولاحظ في باب الحرمة.؟
لفت نظري تعبيرك - بوركت - بلفظ احتياط, احتياطاً. ولم تعبّر بلفظ (أحوط أو الأحوط) وهو الصواب من الناحية اللغوية؛ لأن أفعل التفضيل لا يأتي من غير الثلاثي.... فالاحتياط مصدر من الفعل ... المزيد الأخ هود هي قاعدة معتبرة عند جمع من أهل العلم...
ولاحظ في باب الحرمة.؟
لفت نظري تعبيرك - بوركت - بلفظ احتياط, احتياطاً. ولم تعبّر بلفظ (أحوط أو الأحوط) وهو الصواب من الناحية اللغوية؛ لأن أفعل التفضيل لا يأتي من غير الثلاثي.... فالاحتياط مصدر من الفعل احتاط...!
وفقكم الله.
وللموضوع : http://www.dorar.net/book_end/66
١٤ فبراير
هود العبيدليشكرا لك أخي الكريم ملفي ..
في الواقع كلام الفقهاء فيه إشارة إلى الأخذ بالاحتياط في باب الحرمة ، ولكن هناك من استنكر كلمة الوجوب !
أي عبارة ( الاحتياط في باب الحرمة واجب ) .
وبحسب بحثي في كتب الففهاء لم أجد من عبر عنها بهذه الصيغة ما عدا الإمام السرخسي رحمه الله، وإلا فإن غيره يعبر بقوله: ( فكان الاحتياط في باب الحرمة أن لا تصح الرجعة / وباب الحرمة مبني على الاحتياط ونحوه ) .
وقد رجعت إلى كتاب (الاحتياط في الفقه الإسلامي) واستفدت منه كثيراً
فجزاك الله خيراً ونفع بك ، ومع أنه ذكر أن الاحتياط منه ما هو واجب، فلم أجده وقف على كلام السرخسي ..
وهذا هو نص كلام السرخسي من المبسوط في كتاب الرضاع باب تفسير لبن الفحل ، قال : ( ولو أن امرأة طلقها زوجها أو مات عنها فأر... المزيدشكرا لك أخي الكريم ملفي ..
في الواقع كلام الفقهاء فيه إشارة إلى الأخذ بالاحتياط في باب الحرمة ، ولكن هناك من استنكر كلمة الوجوب !
أي عبارة ( الاحتياط في باب الحرمة واجب ) .
وبحسب بحثي في كتب الففهاء لم أجد من عبر عنها بهذه الصيغة ما عدا الإمام السرخسي رحمه الله، وإلا فإن غيره يعبر بقوله: ( فكان الاحتياط في باب الحرمة أن لا تصح الرجعة / وباب الحرمة مبني على الاحتياط ونحوه ) .
وقد رجعت إلى كتاب (الاحتياط في الفقه الإسلامي) واستفدت منه كثيراً
فجزاك الله خيراً ونفع بك ، ومع أنه ذكر أن الاحتياط منه ما هو واجب، فلم أجده وقف على كلام السرخسي ..
وهذا هو نص كلام السرخسي من المبسوط في كتاب الرضاع باب تفسير لبن الفحل ، قال : ( ولو أن امرأة طلقها زوجها أو مات عنها فأرضعت صبيا بعد انقضاء عدتها فإنها تثبت حرمة الرضاع بين هذا الصبي وبين زوجها بمنزلة ما لو كان الإرضاع في حال قيام النكاح بينهما لأن سبب نزول اللبن لها كان وطء ذلك الزوج فما بقي ذلك اللبن يكون مضافا إلى ذلك السبب فإن تزوجت بعد ذلك ثم أرضعت صبيا فكذلك الجواب ما لم تحبل من الثاني لأن التزوج ليس سببا لنزول اللبن لها فوجوده كعدمه فإن حبلت من الثاني ثم أرضعت صبيا فكذل... أقل
١٤ فبراير
د. أبو حاتم يوسف حميتوصدر لي عن مركز نماء للدراسات والبحوث وفي إطار سلسلة الدراسات الشرعية كتاب:مبدأ اعتبار المآل في البحث الفقهي من النظرية إلى التطبيق ـ فتاوى المعاملات في المذهب المالكي - دراسة حالة -
هود العبيدليقرأت في كتاب المبسوط للسرخسي الحنفي، ووقفت على قاعدة ذكرها في أكثر من موضع فقال : الاحتياط في باب الحرمة واجب
وذكرت هذه العبارة على بعض الزملاء فاستنكروها، ولكني وجدت معناها صحيحاً ..
لو تقدم رجل لخطبة امرأة ، فقالت أم هذا الرجل : أنا أرضعت هذه المرأة أو أختها ، لا أذكر بالتحديد، لكني متأكدة أني أرضعت واحدة منهما . فهل يجوز له الزواج بها ؟ ، فإن قلت : لا ، فهل كان هذا لأنها محرمة عليه أو احتياطاً ؟ فلن تقول طبعاً لأنها محرمة عليه؛ لأنه لم يتأكد من ذلك ، فلم يبق إلا أنه ترك ذلك احتياطاً ، لأن الأصل في الأبضاع الحرمة . فستجد ان قاعدة السرخسي منطبقة هنا ، فهو احتياط واجب في باب الحرمة ، لن تتمكن من ترك الوقوع في الحرام إلا به فكان واجباً .
كذلك مسألة إسقاط الجنين ، فإن بعض الفقهاء يذهب للقول بجوازه قبل نفخ الروح إن كان ابن زنا أو به تشوه أو نحو ذلك .
لكن لو اشتبه على الأم والأطباء ، هل نفخ فيه الروح أو لا ؟ بأن اشتبهت عليها المدة تحديداً ، هل بلغ 4 أشهر أم لا ..
فهل يجوز اسقاطه مع الشك في نفخ الروح فيه ؟؟؟ فإن قلت بعدم الجواز ، فهل لكونه حياً فلا يجوز إسقاطه أم احتياطاً ؟ فمع الشك لا يمكن الجزم بحياته ، فكان الحكم بعدم الجواز احتياطاً لأن الأصل في الدماء والأنفس الحرمة ، فكان الاحتياط في هذا الباب واجباً.
والله تعالى أعلم
أرجو التعقيب لمن كان له رأي يخالف ما ذكرت ، بارك الله فيكم
١١ فبراير
رشيد أحمد عيدن السنديما أكرم الحرية و أعظمها!!
روي عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال في يوم ماً:
متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم أمهاتهم أحراراً................
كلام رائع يكتب بماء الذهب ، إذ لا ترضى الشريعة الإسلامية اعتراض الطريق في الحريات الشخصية مادامت في حدودها و مواطنها و لا تمس حتماً كرامة حق الله عز و جل و حق عباده.
و من هذا المنطلق اتخذ الإمام الأعظم أبو حنيفة رحمه الله ضرورة احترام الحرية ا لشخصية أصلاً من أصوله في منهجه الاستنباطي كما رأيناه في مسألة نكاح الحرة البالغة العاقلة و مسألة الحجر على السفيه وغيرها من المسائل.
فالحر يرى الاحترام المتبادل، ... المزيدما أكرم الحرية و أعظمها!!
روي عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال في يوم ماً:
متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم أمهاتهم أحراراً................
كلام رائع يكتب بماء الذهب ، إذ لا ترضى الشريعة الإسلامية اعتراض الطريق في الحريات الشخصية مادامت في حدودها و مواطنها و لا تمس حتماً كرامة حق الله عز و جل و حق عباده.
و من هذا المنطلق اتخذ الإمام الأعظم أبو حنيفة رحمه الله ضرورة احترام الحرية ا لشخصية أصلاً من أصوله في منهجه الاستنباطي كما رأيناه في مسألة نكاح الحرة البالغة العاقلة و مسألة الحجر على السفيه وغيرها من المسائل.
فالحر يرى الاحترام المتبادل، و يتمنى التواصي بالخير و الحق، و لا يرضى التعرض في حرياته الشخصية و الفرض للرأي في إراداته الخاصة، و الوجدان حين عدم نزوله عند الرغبات و الطلبات.
فالمعالجة الاستعبادية غير مقبول في الأصحاب و المشورة المحترمة خير مطلوب في المجتمعات.
و هل يصح القول بعد كل هذا: الإسلام دين قمع الحريات و الإرادات؟؟؟ أقل
عبدالحميد الكرانيجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
الأمر عندي أبعد من ذلك!
والكلمة الخالدة: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً" لها أبعادها في السياسة الشرعية!
فمن يحفظنا من كاشغرياتٍ أخرياتٍ جدد!
من جرّأ هؤلاء! ومن زهَّى لهم!
معالجة الكليات أولى من الاحتياط في الجزئيات!
فما بال كبرائهم الذين علموهم السحر يرتعون بلا حسيب ولا رقيب!
وما تركي ... المزيدجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
الأمر عندي أبعد من ذلك!
والكلمة الخالدة: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً" لها أبعادها في السياسة الشرعية!
فمن يحفظنا من كاشغرياتٍ أخرياتٍ جدد!
من جرّأ هؤلاء! ومن زهَّى لهم!
معالجة الكليات أولى من الاحتياط في الجزئيات!
فما بال كبرائهم الذين علموهم السحر يرتعون بلا حسيب ولا رقيب!
وما تركي الحمد إلا رأس قد وثَّق ردته في رواياته ولا ملتفت له على ذات المستوى والتصعيد!
ودين الله واحد!
نحن بحاجة إلى معالجات متكاملة لا معالجات تقتصر على ردود الأفعال!
حسنٌ ذبهم وما صنعوا، وهذا واجبهم وما تمليه عليه ديانتهم!
ولكن الأحسن والأوجب أن تطال العدالة من هم على ذات الشاكلة ...
وإلا فأيُّ معنىً لترك أصول النيران التي تشعل في بلادنا أوارها ونتهيأ لإطفاء الشرر المتطاير من عوارها؟!
أسأل الله أن يأتي بهم جميعاً في سلَّة واحدة!
وإن أفلتوا اليوم فثم يومٌ لا منجى منه ولا مهرب!
وعلى الله المعتمد!
وإليه المستند! أقل
عبدالحميد الكرانيجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
الأمر عندي أبعد من ذلك!
والكلمة الخالدة: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً" لها أبعادها في السياسة الشرعية!
فمن يحفظنا من كاشغرياتٍ أخرياتٍ جدد!
من جرّأ هؤلاء! ومن زهَّى لهم!
معالجة الكليات أولى من الاحتياط في الجزئيات!
فما بال كبرائهم الذين علموهم السحر يرتعون بلا حسيب ولا رقيب!
وما تركي ... المزيدجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
الأمر عندي أبعد من ذلك!
والكلمة الخالدة: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً" لها أبعادها في السياسة الشرعية!
فمن يحفظنا من كاشغرياتٍ أخرياتٍ جدد!
من جرّأ هؤلاء! ومن زهَّى لهم!
معالجة الكليات أولى من الاحتياط في الجزئيات!
فما بال كبرائهم الذين علموهم السحر يرتعون بلا حسيب ولا رقيب!
وما تركي الحمد إلا رأس قد وثَّق ردته في رواياته ولا ملتفت له على ذات المستوى والتصعيد!
ودين الله واحد!
نحن بحاجة إلى معالجات متكاملة لا معالجات تقتصر على ردود الأفعال!
حسنٌ ذبهم وما صنعوا، وهذا واجبهم وما تمليه عليه ديانتهم!
ولكن الأحسن والأوجب أن تطال العدالة من هم على ذات الشاكلة ...
وإلا فأيُّ معنىً لترك أصول النيران التي تشعل في بلادنا أوارها ونتهيأ لإطفاء الشرر المتطاير من عوارها؟!
أسأل الله أن يأتي بهم جميعاً في سلَّة واحدة!
وإن أفلتوا اليوم فثم يومٌ لا منجى منه ولا مهرب!
وعلى الله المعتمد!
وإليه المستند! أقل
١٠ فبراير
ملفي العنزيمقدمة عن اليوم الآخر جامع الفرقان بعرعر
محمد عبد الرحمان الحفظاويانتهت أشغال المؤتمر الدولي للبحوث في الدراسات الإسلامية بكوالالمبور عاصمة ماليزيا خلال يومين 15و16فبراير2012. للتفاصيل ينظر الملتقى الفقهي.
ملفي العنزي الأخ هود هي قاعدة معتبرة عند جمع من أهل العلم...
ولاحظ في باب الحرمة.؟
لفت نظري تعبيرك - بوركت - بلفظ احتياط, احتياطاً. ولم تعبّر بلفظ (أحوط أو الأحوط) وهو الصواب من الناحية اللغوية؛ لأن أفعل التفضيل لا يأتي من غير الثلاثي.... فالاحتياط مصدر من الفعل ... المزيد الأخ هود هي قاعدة معتبرة عند جمع من أهل العلم...
ولاحظ في باب الحرمة.؟
لفت نظري تعبيرك - بوركت - بلفظ احتياط, احتياطاً. ولم تعبّر بلفظ (أحوط أو الأحوط) وهو الصواب من الناحية اللغوية؛ لأن أفعل التفضيل لا يأتي من غير الثلاثي.... فالاحتياط مصدر من الفعل احتاط...!
هود العبيدليشكرا لك أخي الكريم ملفي ..
في الواقع كلام الفقهاء فيه إشارة إلى الأخذ بالاحتياط في باب الحرمة ، ولكن هناك من استنكر كلمة الوجوب !
أي عبارة ( الاحتياط في باب الحرمة واجب ) .
وبحسب بحثي في كتب الففهاء لم أجد من عبر عنها بهذه الصيغة ما عدا الإمام السرخسي رحمه الله، وإلا فإن غيره يعبر بقوله: ( فكان الاحتياط في باب الحرمة أن لا تصح الرجعة / وباب الحرمة مبني على الاحتياط ونحوه ) .
وقد رجعت إلى كتاب (الاحتياط في الفقه الإسلامي) واستفدت منه كثيراً
فجزاك الله خيراً ونفع بك ، ومع أنه ذكر أن الاحتياط منه ما هو واجب، فلم أجده وقف على كلام السرخسي ..
وهذا هو نص كلام السرخسي من المبسوط في كتاب الرضاع باب تفسير لبن الفحل ، قال : ( ولو أن امرأة طلقها زوجها أو مات عنها فأر... المزيدشكرا لك أخي الكريم ملفي ..
في الواقع كلام الفقهاء فيه إشارة إلى الأخذ بالاحتياط في باب الحرمة ، ولكن هناك من استنكر كلمة الوجوب !
أي عبارة ( الاحتياط في باب الحرمة واجب ) .
وبحسب بحثي في كتب الففهاء لم أجد من عبر عنها بهذه الصيغة ما عدا الإمام السرخسي رحمه الله، وإلا فإن غيره يعبر بقوله: ( فكان الاحتياط في باب الحرمة أن لا تصح الرجعة / وباب الحرمة مبني على الاحتياط ونحوه ) .
وقد رجعت إلى كتاب (الاحتياط في الفقه الإسلامي) واستفدت منه كثيراً
فجزاك الله خيراً ونفع بك ، ومع أنه ذكر أن الاحتياط منه ما هو واجب، فلم أجده وقف على كلام السرخسي ..
وهذا هو نص كلام السرخسي من المبسوط في كتاب الرضاع باب تفسير لبن الفحل ، قال : ( ولو أن امرأة طلقها زوجها أو مات عنها فأرضعت صبيا بعد انقضاء عدتها فإنها تثبت حرمة الرضاع بين هذا الصبي وبين زوجها بمنزلة ما لو كان الإرضاع في حال قيام النكاح بينهما لأن سبب نزول اللبن لها كان وطء ذلك الزوج فما بقي ذلك اللبن يكون مضافا إلى ذلك السبب فإن تزوجت بعد ذلك ثم أرضعت صبيا فكذلك الجواب ما لم تحبل من الثاني لأن التزوج ليس سببا لنزول اللبن لها فوجوده كعدمه فإن حبلت من الثاني ثم أرضعت صبيا فكذل... أقل
١٤ فبراير
د. أبو حاتم يوسف حميتوصدر لي عن مركز نماء للدراسات والبحوث وفي إطار سلسلة الدراسات الشرعية كتاب:مبدأ اعتبار المآل في البحث الفقهي من النظرية إلى التطبيق ـ فتاوى المعاملات في المذهب المالكي - دراسة حالة -
هود العبيدليقرأت في كتاب المبسوط للسرخسي الحنفي، ووقفت على قاعدة ذكرها في أكثر من موضع فقال : الاحتياط في باب الحرمة واجب
وذكرت هذه العبارة على بعض الزملاء فاستنكروها، ولكني وجدت معناها صحيحاً ..
لو تقدم رجل لخطبة امرأة ، فقالت أم هذا الرجل : أنا أرضعت هذه المرأة أو أختها ، لا أذكر بالتحديد، لكني متأكدة أني أرضعت واحدة منهما . فهل يجوز له الزواج بها ؟ ، فإن قلت : لا ، فهل كان هذا لأنها محرمة عليه أو احتياطاً ؟ فلن تقول طبعاً لأنها محرمة عليه؛ لأنه لم يتأكد من ذلك ، فلم يبق إلا أنه ترك ذلك احتياطاً ، لأن الأصل في الأبضاع الحرمة . فستجد ان قاعدة السرخسي منطبقة هنا ، فهو احتياط واجب في باب الحرمة ، لن تتمكن من ترك الوقوع في الحرام إلا به فكان واجباً .
كذلك مسألة إسقاط الجنين ، فإن بعض الفقهاء يذهب للقول بجوازه قبل نفخ الروح إن كان ابن زنا أو به تشوه أو نحو ذلك .
لكن لو اشتبه على الأم والأطباء ، هل نفخ فيه الروح أو لا ؟ بأن اشتبهت عليها المدة تحديداً ، هل بلغ 4 أشهر أم لا ..
فهل يجوز اسقاطه مع الشك في نفخ الروح فيه ؟؟؟ فإن قلت بعدم الجواز ، فهل لكونه حياً فلا يجوز إسقاطه أم احتياطاً ؟ فمع الشك لا يمكن الجزم بحياته ، فكان الحكم بعدم الجواز احتياطاً لأن الأصل في الدماء والأنفس الحرمة ، فكان الاحتياط في هذا الباب واجباً.
والله تعالى أعلم
أرجو التعقيب لمن كان له رأي يخالف ما ذكرت ، بارك الله فيكم
روي عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال في يوم ماً:
متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم أمهاتهم أحراراً................
كلام رائع يكتب بماء الذهب ، إذ لا ترضى الشريعة الإسلامية اعتراض الطريق في الحريات الشخصية مادامت في حدودها و مواطنها و لا تمس حتماً كرامة حق الله عز و جل و حق عباده.
و من هذا المنطلق اتخذ الإمام الأعظم أبو حنيفة رحمه الله ضرورة احترام الحرية ا لشخصية أصلاً من أصوله في منهجه الاستنباطي كما رأيناه في مسألة نكاح الحرة البالغة العاقلة و مسألة الحجر على السفيه وغيرها من المسائل.
فالحر يرى الاحترام المتبادل، ... المزيدما أكرم الحرية و أعظمها!!
روي عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال في يوم ماً:
متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم أمهاتهم أحراراً................
كلام رائع يكتب بماء الذهب ، إذ لا ترضى الشريعة الإسلامية اعتراض الطريق في الحريات الشخصية مادامت في حدودها و مواطنها و لا تمس حتماً كرامة حق الله عز و جل و حق عباده.
و من هذا المنطلق اتخذ الإمام الأعظم أبو حنيفة رحمه الله ضرورة احترام الحرية ا لشخصية أصلاً من أصوله في منهجه الاستنباطي كما رأيناه في مسألة نكاح الحرة البالغة العاقلة و مسألة الحجر على السفيه وغيرها من المسائل.
فالحر يرى الاحترام المتبادل، و يتمنى التواصي بالخير و الحق، و لا يرضى التعرض في حرياته الشخصية و الفرض للرأي في إراداته الخاصة، و الوجدان حين عدم نزوله عند الرغبات و الطلبات.
فالمعالجة الاستعبادية غير مقبول في الأصحاب و المشورة المحترمة خير مطلوب في المجتمعات.
و هل يصح القول بعد كل هذا: الإسلام دين قمع الحريات و الإرادات؟؟؟ أقل
عبدالحميد الكرانيجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
الأمر عندي أبعد من ذلك!
والكلمة الخالدة: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً" لها أبعادها في السياسة الشرعية!
فمن يحفظنا من كاشغرياتٍ أخرياتٍ جدد!
من جرّأ هؤلاء! ومن زهَّى لهم!
معالجة الكليات أولى من الاحتياط في الجزئيات!
فما بال كبرائهم الذين علموهم السحر يرتعون بلا حسيب ولا رقيب!
وما تركي ... المزيدجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
الأمر عندي أبعد من ذلك!
والكلمة الخالدة: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً" لها أبعادها في السياسة الشرعية!
فمن يحفظنا من كاشغرياتٍ أخرياتٍ جدد!
من جرّأ هؤلاء! ومن زهَّى لهم!
معالجة الكليات أولى من الاحتياط في الجزئيات!
فما بال كبرائهم الذين علموهم السحر يرتعون بلا حسيب ولا رقيب!
وما تركي الحمد إلا رأس قد وثَّق ردته في رواياته ولا ملتفت له على ذات المستوى والتصعيد!
ودين الله واحد!
نحن بحاجة إلى معالجات متكاملة لا معالجات تقتصر على ردود الأفعال!
حسنٌ ذبهم وما صنعوا، وهذا واجبهم وما تمليه عليه ديانتهم!
ولكن الأحسن والأوجب أن تطال العدالة من هم على ذات الشاكلة ...
وإلا فأيُّ معنىً لترك أصول النيران التي تشعل في بلادنا أوارها ونتهيأ لإطفاء الشرر المتطاير من عوارها؟!
أسأل الله أن يأتي بهم جميعاً في سلَّة واحدة!
وإن أفلتوا اليوم فثم يومٌ لا منجى منه ولا مهرب!
وعلى الله المعتمد!
وإليه المستند! أقل
عبدالحميد الكرانيجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
الأمر عندي أبعد من ذلك!
والكلمة الخالدة: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً" لها أبعادها في السياسة الشرعية!
فمن يحفظنا من كاشغرياتٍ أخرياتٍ جدد!
من جرّأ هؤلاء! ومن زهَّى لهم!
معالجة الكليات أولى من الاحتياط في الجزئيات!
فما بال كبرائهم الذين علموهم السحر يرتعون بلا حسيب ولا رقيب!
وما تركي ... المزيدجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
الأمر عندي أبعد من ذلك!
والكلمة الخالدة: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً" لها أبعادها في السياسة الشرعية!
فمن يحفظنا من كاشغرياتٍ أخرياتٍ جدد!
من جرّأ هؤلاء! ومن زهَّى لهم!
معالجة الكليات أولى من الاحتياط في الجزئيات!
فما بال كبرائهم الذين علموهم السحر يرتعون بلا حسيب ولا رقيب!
وما تركي الحمد إلا رأس قد وثَّق ردته في رواياته ولا ملتفت له على ذات المستوى والتصعيد!
ودين الله واحد!
نحن بحاجة إلى معالجات متكاملة لا معالجات تقتصر على ردود الأفعال!
حسنٌ ذبهم وما صنعوا، وهذا واجبهم وما تمليه عليه ديانتهم!
ولكن الأحسن والأوجب أن تطال العدالة من هم على ذات الشاكلة ...
وإلا فأيُّ معنىً لترك أصول النيران التي تشعل في بلادنا أوارها ونتهيأ لإطفاء الشرر المتطاير من عوارها؟!
أسأل الله أن يأتي بهم جميعاً في سلَّة واحدة!
وإن أفلتوا اليوم فثم يومٌ لا منجى منه ولا مهرب!
وعلى الله المعتمد!
وإليه المستند! أقل
١٠ فبراير
ملفي العنزيمقدمة عن اليوم الآخر جامع الفرقان بعرعر
جارى التحميل...